如来大悲の恩をしり 称名念仏はげむべし 親鸞
今年も報恩講（ほうおんこう）シーズンとなりました。報恩講とは、宗祖親鸞聖人の御命日（旧暦11月28日、新暦1月16日）に合わせて、親鸞聖人のご遺徳を偲ぶとともに、阿弥陀さまのお救いにあずかる身になれたことに対するご恩をよろこび、報いるための法要です。
その歴史は古く、親鸞聖人の33回忌に合わせて、本願寺第3代の覚如上人が親鸞聖人の御真影の前で『報恩講私記』を拝読したことが始まりと言われています。
今回の言葉は、「如来大悲の恩をしり 称名念仏はげむべし」という『正像末和讃』の一節です。
和讃は上の句と下の句があり、全文は次のようになります。
信心のひとにおとらじと 疑心自力の行者も 如来大悲の恩をしり 称名念仏はげむべし
如来の大悲とは、「すべての者を漏らさず私の国（浄土）に生まれさせて、必ず仏に成らせたい。もし生まれない者があるなら、私は仏に成らない」という法蔵菩薩の誓願です。
法蔵菩薩は阿弥陀さまの前身である菩薩ですが、『仏説無量寿経』によりますと、もともと国王であったそうです。
国王とは、地位も財産も名誉もすべてを手にした世間の王ですが、何か満たされないものを抱えていたそうです。
そしてある日、世自在王仏の説法を聞かれたときに、これまでの迷いが晴れわたったように、とても感激されたのです。
そして、「私もあなたのような仏と成り、苦悩に沈むすべての者の苦しみの本を抜き取りたい」という志のもと、出家され、法蔵菩薩と名のられました。
法蔵菩薩はすべての者を漏らさず救いとるために、浄土という国を作ろうと考えられました。
ところが、法蔵菩薩にはどうすれば浄土を建立できるのかが、さっぱり分かりませんでした。
法蔵菩薩は世自在王仏に尋ねられます。「どうか浄土を建立するための方法を教えてください」と。
しかし、世自在王仏は「それはあなた自身で知りなさい」と、退けられます。
それでも法蔵菩薩は諦めません。「いいえ、この問いは仏さまでなければ解けません。どうかお説きください」と、食い下がられました。
法蔵菩薩の問いが本物であることを確かめられた世自在王仏は、法蔵菩薩のために二百一十億に及ぶ仏の国と、そこに住む人民の善悪をすべてお見せなったのです。
法蔵菩薩は永い時間をかけて、そのすべてを一つひとつ丁寧にご覧になり、さらに五劫という果てしない時間をかけて思惟され、ついに浄土を建立するための願い、本願を建てられたのです。
本願は48の願いにまとめられましたが、その精神は冒頭の4つの願いに現れています。
それを平たく言いますと、「あらゆる人と対立することなく、みんなが満足できる国にしたい」「自分自身に満足し、あらゆる人を尊敬できる国にしたい」ということです。
この願いは、法蔵菩薩の願いでありますが、私たち自身も心の奥底で願っている本当の願いでもあるのです。
とはいえ、私たちは煩悩（ぼんのう）を抱えた凡夫（ぼんぶ）です。
目先のことばかりに捉われて、「自分さえよければいい」という精神で、平気で相手を傷つけていくのが現状です。
「このような私たちの心を、どうすれば浄土を願う心に翻させることができるのか」、この課題を胸に法蔵菩薩はさらに修行を重ねられました。
こうして導き出されたのが、「私の名前を称えなさい」、すなわち「南無阿弥陀仏」のお念仏であったわけです。
お念仏を申すことは、お金がある人もない人も、勉強ができる人もできない人も、運動ができる人もできない人も、誰もが平等に行うことができます。
そして、「南無阿弥陀仏」の名号には、法蔵菩薩の願いと行のすべてが込められています。
法蔵菩薩の願いは名号に託され、名号はそれ自体にはたらきをもって、私たちを導き続けてくださっているのです。
名号を称えること、そのこと自体が名号のはたらきであり、決して私の手柄ではありません。
そして、名号を称えることは、その声を聞くことにつながっていきます。
つまり、「『南無阿弥陀仏』の声を私がどのように聞かせていただくか」という、聞き方の問題になります。
これが信心の問題です。
「南無阿弥陀仏」の声を親鸞聖人は「私一人を救わんとされる法蔵菩薩のご苦労」と受け止められ、罪深き、救われ難きわが身を包み込んでくださるはたらきに悲しみとよろこびの涙を流されたのでした。
しかし、このせっかくの心が続かないのも本当です。『歎異抄』第九条で唯円は「お念仏を申しても、躍り上がってよろこぶような心が起きず、また急いで浄土へ参りたいという心も起きないのは、どうしたことでありましょうか？」と、親鸞聖人に尋ねられています。
これについて親鸞聖人は、「私もこの不審を持っている」と告げられ、「それは煩悩の所為である」とお答えになっています。
そして、「煩悩具足の凡夫を救うのが本願です。いよいよ大悲大願は頼もしく、往生浄土は確実ということです」と締めくくられています。
今回の和讃においても、主語は「疑心自力の行者」になっています。
つまり、信心を最後に阻むものは、私の疑心であるわけです。
しかし、『歎異抄』の問答に返しますと、疑心が起こるのは煩悩の所為です。
したがって、今回の和讃では「疑心自力の行者も、まずはお念仏を申しましょう」と、親鸞聖人がすべての者に向けて称名念仏、すなわち「南無阿弥陀仏」のお念仏を勧められているのです。
お念仏の聞き方は、とても大事な問題です。しかし、疑心を拭い去ってからお念仏を申すというのではないのです。
疑心があろうとも、なかろうとも、「南無阿弥陀仏」のお念仏を申し、浄土の願いを聞くことが大切なのです。
合掌
2025.10. 3 掲載
なんのために生まれて なにをして生きるのか やなせたかし
4月から始まったNHKの朝ドラ『あんぱん』は、『それいけ！アンパンマン』の作者 やなせたかしさんと奥様の暢（のぶ）さんの物語であります。
やなせさんは1919年に東京で誕生されました。お父様は編集者の仕事をされており、やなせさんは幼少期に上海で暮らしたこともあるそうです。
しかし、お父様の急死されて、一家は親類を頼って高知県に移住することになりました。
弟の千尋さんは後免町で開業医を営んでおられた伯父さんのもとに引き取られ、やがてお母様が再婚したことで、やなせさん自身も伯父さんのもとで育てられたそうです。
伯父さんはなかなかの趣味人で、やなせさんは伯父さんの影響を受けながら、絵を描くことを学んでいかれます。
東京高等工芸学校図案科を卒業後、田辺製薬宣伝部を経て、1941年に徴兵されました。
太平洋戦争では、中国の福州に駐屯し、暗号の作成・解読、宣撫工作などの任務に就かれたそうです。
幸いに大きな戦闘はなかったそうですが、敵の銃弾が耳をかすめたり、マラリアに苦しまれたことがあったそうです。
敗戦後は地元の高知に戻り、高知新聞社に入社したことを受けて、文章、漫画、表紙画など出版に関する仕事に携わっていかれました。
ドラマでは幼馴染という設定だった暢さんとは、このときに知り合われたそうです。
やがて、活動の場を東京に移し、漫画家を志されます。
専業漫画家として独立するも生活は厳しく、舞台美術制作や放送作家など、長い間、裏方の仕事で生計を立てられたそうです。
そんな中、たくさんの人との出会いを通して、1976年代に雑誌『詩とメルヘン』を立ち上げられると、詩人・絵本作家の活動を本格化されます。
1988年にテレビアニメ『それいけ！アンパンマン』が放送されると、瞬く間に大ヒットしたことはご存知の通りです。
このとき、やなせさんは69歳。本当に地道にコツコツと活動を続けてこられた結果であります。
冒頭の「なんのために生まれて なにをして生きるのか」という言葉は、やなせさんが作詞した『それいけ！アンパンマン』の主題歌『アンパンマンのマーチ』の歌詞です。
ドラマでは伯父さんの言葉として登場します。
この言葉は、私たちの人生のテーマとも言える言葉だと思います。
ドラマでは、戦時中、戦地で補給路が断たれたため、栄養失調で倒れてしまったやなせさんの前に、亡くなったお父様が声をかけるシーンが描かれました。
「こんな惨めでくだらない戦争を起こしたのは人間だ。でも人間は、美しいものをつくることもできる。人は人を助け、喜ばせることもできる」
「お前は何一つ無駄なことはやってはいない」
「お前は父さんの分も生きて、みんなが喜べるものをつくるんだ」
「何十年かかったっていい。あきらめずにつくり続けるんだ」
このときの「人を喜ばせるものを作りたい」という思いが、やなせさんの人生のテーマになったのではないでしょうか。
「なんのために生まれて なにをして生きるのか」。
このことを仏教では「出世本懐（しゅっせほんがい）」と言います。
浄土真宗の根本経典である『仏説無量寿経』では、法蔵菩薩の物語を通して、お釈迦さまの出世本懐である阿弥陀さまの願い、本願が説かれます。
阿弥陀さまの前身を法蔵菩薩と言いますが、もともとは国王であったそうです。国王は私たちが手に入れたい地位も名誉も財産も何もかもを手にした強い存在です。
どの国王も「自分の国を豊かにしたい」という願いを持っていると思いますが、ある日、世自在王仏の説法をお聞きになったとき、「自分もあなたのような仏になって、一切の人々の苦しみの本を抜き取りたい」という大いなる志を起こされました。
そして、国王の位を捨てて出家され、法蔵菩薩と名のられたのです。
それから法蔵菩薩は仏道に励まれますが、「すべての人を救い取るには、一体どのような国を作ればいいのか」が分かりませんでした。
法蔵菩薩は世自在王仏に尋ねますが、世自在王仏は「それはあなた自身で知りなさい」と退けられます。
しかし、法蔵菩薩はあきらめません。「いいえ。この問いは仏さまでなければ解けません。どうかお教えください」と食い下がったのです。
法蔵菩薩の志が確かであったことから、世自在王仏は二百一十億に及ぶ仏国とそこに住む人民の善悪をお説きになり、法蔵菩薩は永い時間をかけて一つひとつ丁寧にご覧になりました。
そして、五劫という果てしない時間をかけて思惟され、ついに浄土を建立するための願い、本願を建てられたのです。
本願の精神は、「あらゆる人と対立することなく、みんなが満足していける世界」「自分自身に満足し、あらゆる人を尊敬していける世界」ということにあります。
この願いは法蔵菩薩の願いであると同時に、私たち自身が心の奥底で願っている本当の願いであるということです。
私利私欲を剥き出しにして、お互いに傷つけ合う私たちに、「浄土を願って生きよ」と、浄土の願いに生きる者を生み続けることが法蔵菩薩の願いであり、「南無阿弥陀仏」のお念仏のはたらきであるのです。
つまりは法蔵菩薩の出世本懐は「南無阿弥陀仏」であり、この教えを説いてくださったお釈迦さまの出世本懐もまた「南無阿弥陀仏」でありましょう。
私たちも日々の生活の中で、色んな仕事に携わり、色んな活動に励むことと思います。
その中で成功もあり、失敗もあり、挫折することもあるでしょう。
しかし、どのようなときも「南無阿弥陀仏」のお念仏を聞かせていただくことにおいて、私たちの本当の願い、浄土の願いを思い出すことができます。
大谷派の清沢満之先生は「天命に安んじて人事を尽くす」という言葉を遺されています。
この私を真実に目覚めさせようという法蔵菩薩の願いは、「南無阿弥陀仏」の声として、はたらきとして、常に私に届いています。
ですから、私は安心して、自分が今為すべきことを為せばよいのです。
そして、私が手を合わせて「南無阿弥陀仏」とお念仏を申す姿が、のちの人を導くはたらきとなるのでありましょう。
合掌
2025. 7. 5 掲載
人身受け難し 今すでに受く 仏法聞き難し 今すでに聞く 『三帰依文』
新年度がスタートしました。4月からの新生活に不安と戸惑いを抱えておられる方も多いのではないでしょうか。今回の言葉は、『三帰依文』の冒頭の言葉です。
全文は、
人身受け難し、いますでに受く。仏法聞き難し、いますでに聞く。
この身今生において度せずんば、さらにいずれの生においてかこの身を度せん。
大衆もろともに、至心に三宝に帰依し奉るべし。
自ら仏に帰依したてまつる。まさに願わくは衆生とともに、大道を体解して、無上意を発さん。
自ら法に帰依したてまつる。まさに願わくは衆生とともに、深く経蔵に入りて、智慧海のごとくならん。
自ら僧に帰依したてまつる。まさに願わくは衆生とともに、大衆を統理して、一切無碍ならん。
無上甚深微妙の法は、百千万劫にも遭遇うこと難し。我いま見聞し受持することを得たり。願わくは如来の真実義を解したてまつらん。
という言葉です。『三帰依文』の歴史は古く、今から約2500年前、お釈迦さまの在世中より、仏弟子になる際に唱えられていたそうで、今日パーリ語でも伝わっています。
内容は仏教における三つの宝、「仏（真理に目覚めた人、如来）・法（仏の教え）・僧（仏教に生きる人々）に帰依します」という表明になります。
冒頭の「人身受け難し、いますでに受く。仏法聞き難し、いますでに聞く」という言葉は、人間として生を受けることの難しさと、その中でさらに仏教を聞くことができることの難しさを伝え、まさに今、仏教にご縁を持てたことに感謝する言葉になります。
古代インドの世界観では、地獄・餓鬼・畜生・修羅・人・天の6つの世界を、生まれ変わり、死に変わりしながら、永遠に彷徨い続ける六道輪廻という思想があります。仏教はこの六道をすべて迷いの世界と捉えて、輪廻を断ち切ってさとりの境地に至ることを目指しています。
私たちがさとりの境地に至るためには、真実の教えが必要となりますが、この六道の中で唯一、仏教を聞くことができるのが人間界なのです。
六道のうち最初の4つ、地獄・餓鬼・畜生・修羅は苦しい世界です。苦し過ぎて仏教を聞く暇がないのです。反対に天は楽しい世界です。ところが、楽し過ぎてもまた仏教を聞くことができないのです。しかも、天人の死の直前には、地獄の16倍の恐怖を味わうと説かれています。
すなわち、私たちは人間として生まれたことに、まず感謝しなければなりません。
そして、六道の中で唯一、仏教を聞くことができる身として生まれたチャンスを逃さないためにも、日々、聞法を続けなければならないということです。
ところが、現在はお釈迦さまが涅槃に入られて約2500年が経過した無仏の時代でであり、仏教がだんだん廃れていく末法の時代と言われています。
お釈迦さまがご健在であれば、直接説法を聞いたり、直接質問に答えていただけますが、無仏のときを生きる私たちは、一体どうすればいいのでしょうか？
『仏説無量寿経』の冒頭で、仏弟子の阿難が突如、立ち上がって「今日のお釈迦さまは、とても輝いておられます」「お釈迦さまは、過去・未来・現在の仏さまと相念じておられるのですね」と、尋ねる場面が説かれています。
阿難はお釈迦さまのお世話をする役どころで、一番、お釈迦さまの説法を聞いていたことから「多聞第一」と呼ばれていました。しかし、なかなか煩悩を離れられず、私たちと同じ凡夫の立場でもありました。
その凡夫である阿難が、お釈迦さまを初めて仏さまとして仰ぐことができたのです。
お釈迦さまが阿難に「その質問は天の神々が問わしたのか？それともお前自身の問いか？」と尋ねますと、阿難は「これは私自身の問いです」と答えました。
お釈迦さまは「阿難、よく気づいてくれた」と褒められ、ここから法蔵菩薩の物語が説かれていきます。
法蔵菩薩は阿弥陀さまの前身ですが、世自在王仏の説法をお聞きになり、とても感激され、「私もあなたのような仏となり、すべての人の苦しみの本を抜き取りたい」という崇高な志のもと出家され、浄土という国を建立しようと誓われたのです。
しかし、法蔵菩薩にはどのような国を作ればいいのか分かりません。そこで世自在王仏に尋ねられるのです。
世自在王仏は「それはあなた自身で知りなさい」と退けられますが、法蔵菩薩が「いいえ、この問いは仏さまでなければ分かりません」と食い下がりますと、世自在王仏は法蔵菩薩に二百一十億もの仏国を見せられ、法蔵菩薩は果てしなく長い時間をかけて一つひとつの国土と人民の善悪をご覧になったそうです。
法蔵菩薩はさらに五劫という時間をかけて思惟され、浄土を建立するための願い、本願を建てられたのです。
本願は具体的に四十八の願いがありますが、大きくまとめますと「誰とも対立することなく、あらゆる人を尊べるように」「自分自身を引き受けて、自信を持てるように」という願いであり、これは私たち自身の本当の願いでもあったのです。
法蔵菩薩は、私たちに「浄土に生まれたい」という願いを起こしてもらうために、「南無阿弥陀仏」のお念仏を選ばれたのです。
お念仏は難しい勉強ができなくても、修行をクリアできなくても、誰でも称えることができます。
「南無阿弥陀仏」のお念仏は、阿弥陀さまの願いとはたらきのすべてが込められているのです。
私たちはただ「南無阿弥陀仏」の声を聞かせていただき、その声の背景にある、阿弥陀さまの願いと、私たちの先を歩んでいかれた先輩方（諸仏）の願いを聞かせていただき、私を育んでくださるたくさんのおかげ様に感謝を申し上げましょう。
「ありがとう」という言葉は、「有難し」という仏教用語です。
仏説を聞き、いのちの尊さに目覚めたことへの、大いなる感動を表す言葉が由来になっています。
親鸞聖人は、「弥陀の五劫思惟の願をよくよく案ずれば、ひとえに親鸞一人がためなりけり」（『歎異抄』）と仰り、救われ難い、罪悪深重のわが身をまるごと包み込み、本当の願いに目覚ませてくざさる阿弥陀さまの大悲のおはたらきに、悲喜の涙を流されたのでありましょう。
合掌
2025. 4. 3 掲載